bourgeois, qui donne la regle d'une organisation humaine fondee sur le 
besoin et la raison. Marx nous fait apercevoir le caractere partial, 
partiel, insuffisant, de la solution donnee dans ce cadre, et montre que 
l'harmonie du besoin et de la raison n'est a ce niveau qu'une solution 
abstraite et dissociee.

Besoin et raison ne sont harmonises qu'en droit, mais chacun est 
laisse en proie a l'egoisme de ses besoins particuliers, a l'anarchie, au 
materialisme. Marx aspire a un Etat ou ce ne sera pas seulement, 
comme il s'exprime, politiquement, mais reellement, que l'emancipa- 
tion humaine se produira, et ou l'homme se trouvera, vis-a-vis de sa 
propre organisation, dans un rapport non aliene.

Or, vous savez que, malgre les ouvertures qu'a donnees l'histoire a la 
direction indiquee par Marx, nous ne sommes pas tout a fait, 
semble-t-il, parvenus a la realisation de l'homme integral. Sur ce 
chemin, Freud ? c'est en ce sens qu'il ne depasse pas Marx - nous 
montre que, si loin qu'en ait ete poussee l'articulation dans la tradition 
de la philosophie classique, les deux termes de la raison et du besoin 
sont insuffisants pour permettre d'apprecier le champ dont il s'agit 
quant a la realisation humaine. C'est dans la structure meme que nous 
nous trouvons rencontrer une certaine difficulte, qui n'est rien de moins 
que la fonction du desir, telle que je l'articule devant vous.

Chose paradoxale, curieuse ? mais il est impossible d'enregistrer 
l'experience analytique autrement -, la raison, le discours, l'articulation 
signifiante comme telle, est la au depart, ab ?ƒËƒÍ, elle est la a l'etat 
inconscient, avant la naissance de toute chose pour ce qui est de 
l'experience humaine, elle est la enfouie, inconnue, non maitrisee, non 
sue par celui-la meme qui en est le support. Et c'est par rapport a une 
situation ainsi structuree que l'homme a, dans un second temps, a situer 
ses besoins. La prise de l'homme dans le champ de l'inconscient a un 
caractere primitif, fondamental. Or, ce champ, en tant qu'il est d'ores et 
deja logiquement organise, comporte une Spaltung, qui se maintient 
dans toute la suite du developpement, et c'est par rapport a cette 
Spaltung que doit etre articule dans sa fonction le desir comme tel. Ce 
desir presente ainsi certaines aretes, un certain point d'achoppement, et 
c'est precisement en quoi l'experience freudienne se trouve compliquer 
la direction donnee a l'homme de sa propre integration.

Probleme de la jouissance, en tant qu'elle se presente comme enfouie 
dans un champ central, avec des caracteres d'inaccessibilite, d'obscurite 
et d'opacite, dans un champ cerne d'une barriere qui en rend l'acces au 
sujet plus que difficile, inaccessible peut-etre pour autant que la 
jouissance se presente non purement et simplement comme la satis-

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