S1, c'est la digue. Second S1, c'est, en dessous, le bassin qui la recoit et 
qui fait tourner une turbine. Il n'y a pas d'autre sens a la conservation de 
l'energie que cette marque d'une instrumentation qui signifie le pouvoir 
du maitre.

Ce qui est recueilli dans la chute doit etre conserve. C'est la premiere 
des lois. Il y a malheureusement quelque chose qui disparait dans l'inter- 
valle, ou plus exactement, ne se prete pas au retour, a la remise en etat du 
point de depart. C'est le principe dit de Carnot-Clausius, encore qu'un 
certain Mayer y ait beaucoup contribue.

Ce discours qui, dans son essence, donne la primaute a tout ce qui est 
du depart et de la fin, en negligeant tout ce qui, dans un intervalle, peut 
etre de l'ordre de quelque chose qui releve d'un savoir, la mise a 
l'horizon du monde nouveau, de ces pures verites numeriques, de ce qui 
est comptable, ne signifie-t-il pas, a soi tout seul, bien autre chose que la 
montee enjeu d'un savoir absolu ? L'ideal meme d'une formalisation ou 
plus rien n'est que compte - l'energie elle-meme n'est rien d'autre que 
ce qui compte, ce qui, si vous manipulez les formules d'une certaine 
facon, se trouve toujours faire le meme total -, n'est-ce pas ici le glisse- 
ment, le quart de tour ? - qui fait qu'a la place du maitre, s'instaure 
une articulation du savoir eminemment nouvelle, completement reduc- 
tible formellement, et qu'a la place de l'esclave, vient non pas quelque 
chose qui s'insererait d'aucune facon dans l'ordre de ce savoir, mais qui 
en est bien plutot le produit.

Marx denonce ce proces comme spoliation. Seulement, il le fait sans se 
rendre compte que c'est dans le savoir meme qu'en est le secret 
- comme celui de la reduction du travailleur lui-meme a n'etre plus rien 
que valeur. Passe un etage au-dessus, le plus-de-jouir n'est plus-de-jouir, 
mais s'inscrit simplement comme valeur, a inscrire ou a deduire de la 
totalite de ce qui s'accumule - ce qui s'accumule d'une nature essentiel- 
lement transformee. Le travailleur n'est qu'unite de valeur. Avis a ceux 
pour qui ce terme evoque un echo.

Ce que Marx denonce dans la plus-value, c'est la spoliation de la jouis- 
sance. Et pourtant, cette plus-value, c'est le memorial du plus-de-jouir, 
son equivalent du plus-de-jouir. La societe des consommateurs prend son 
sens de ceci, qu'a ce qui en fait l'element entre guillemets qu'on qualifie 
d'humain, est donne l'equivalent homogene de n'importe quel plus-de-

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